Отлучение от союза религиозного тех его членов, которые нарушают егозаконы, существовало еще в языческом мире. Так, жрецы в Афинах, порассказу Плутарха, подвергли "О." Алкивиада; у галлов. по сказанию ЮлияЦезаря, друиды отлучали от богослужения. У древних евреев О. (cherem)выражало пожелание, чтобы отлучаемый погиб. Такому О. подвергнут былИисус Христос (Лук., VI, 22; Иоан., XVI, 2; XII, 42). В более позднеевремя О. у евреев имело три вида: выговор (nesifa), малое О. (nidui,chamta) и великое О. (собственно cherem, peticha). После "выговора"виновный не мог выходить из своего дома в продолжение 30 дней. Малое О.также полагалось на 30 дней, в продолжение которых отлученный не могстричь волос и не имел права носить сандалий; указанный срок мог бытьувеличен или уменьшен. великое О. лишало отлученного гражд. прав; к немуникто не мог подходить ближе четырех локтей; он не мог ни присутствоватьв собрании, ни есть и пить вместе с кем-либо, ни наниматься, ни наниматьв работу, ни учить, ни быть учеником, не мог мыться, надеватьпраздничную одежду; дети его не допускались к обрезанию; в религиозныесобрания он имел доступ через особый вход. По смерти его могилузабрасывали камнями. При произнесении вел. О., с целью придать ему болееустрашающий характер, при свете едва мерцающих огней, разрывали меха,наполненные воздухом. В христ. церкви О. существовало уже на самыхпервых порах, как видно из слов Иисуса Христа о преслушавших церковь,которые должны сделаться для нее "яко же язычнии и мытарь". Ап. Павелповелевает (l Кор., V, II) членам церкви не есть и не пить (т. е. неиметь общения) с блудниками, лихоимцами, идолослужителями, злоречивыми.пьяницами, хищниками. Апостольское 72-е правило узаконивает О. дляпохищающих церковный воск или елей. Последствия христианского О.состояли в исключении отлученного от участия в общественномбогослужении, вечерях любви и таинствах; имена отлученных вычеркивалисьиз диптихов, христиане не называли их братьями и не давали им братскоголобзания. Действие О. в первобытной церкви не лишало отлученного гражд.прав. Общение с отлученным рассматривалось как преступление,наказываемое также О. Отлученный в одной церкви не мог быть принимаем вобщение другой (21 прав. соб. халкедонского и 8-е - собора карфагенского). Второй вселенский собор запретил приниматьот отлученных жалобы на епископов по делам их духовной юрисдикции, но непо делам частным, например об имущественной собственности. Со времениКонстантина Вел., когда император выступил в качестве "внешнего епископапо делам церковным", область применения церковного О. сократилась.Преступления против веры - ереси и расколы - получили значениепреступлений против государства, и те лишения и ограничения правсостояния, которым подвергались еретики, не были последствиямицерковного О. Многие преступления против заповедей церковных такжеперешли в область гражданской подсудности (волхвование, прелюбодеяние,похищение женщин, азартные игры и др.). В недрах самой церкви О. было. вбольшинстве случаев, заменено церковным публичным покаянием.Относительно О. в древней церкви существовали следующие правила: 1)епископ "не должен быть скор к извержению, но осторожен" (Постан. апост.II, 21); основанием для О. мог быть только тяжкий грех, явный инесомненно доказанный, 1-й вселенский собор (прав. 5) постановил, чтобына областных соборах было исследуемо о каждом О., не по малодушию ли илиличному произволу епископа оно состоялось. 2) О. произносилось только вслучае окончательной нераскаянности и имело силу только до тех пор, покаотлученный не раскаялся. 3) О. должно было падать только на самогоотлученного, но отнюдь не на его семейство. Нарушением этого правила впервые века церкви были О., произнесенные римской церковью на целыедругие поместные церкви, напр. папой Виктором - Поликарпа Смирнского сего церковью, папой Стефаном - церкви карфагенской. Были случаи О. отцеркви умерших (Ориген, Федор Мопсуэтский). Собор карфагенский (прав.92) назначает анафему и после смерти тому епископу, который завещаетсвое имение родственнику еретику или язычнику, а не церкви. В настоящеевремя на Востоке специальный закон относительно О. существует лишь вцеркви греческой, где в 1852 г. постановлено, что епископ и целый синодмогут подвергать О. лишь клириков и монахов; миряне могут бытьподвергаемы О. лишь с разрешения гражданского правительства. В западнойцеркви, со времени отделения ее от восточной, О. относится не ксвященнодействию покаяния, а к юрисдикции судебной, которая может бытьотправляема не в силу только епископской власти, а, по делегации(delegato) и по поручению (mandalo), лицами нижних церковных инстанций,могущими не иметь даже пресвитерского сана. Средневековые католическиеканонисты стали различать два вида великого О.: простое (excommunicatiomajor simplex) и торжественное (exc. major solemnis); последнему усвоеноспециально название анафемы. Первое стало функцией низших церковныхсудей, второе - епископата. Существовало еще малое О. (exe. minor),которое не исключало из церкви и лишало только участия в таинствах. Ононосило название врачующего (medicinalis), в противоположность великому,которое называлось смертоносным (mortalis). Во времена констанцскогособора отлученные делились на ехсоmmunicati tolerati, над которыми небыло произнесено судебного приговора в смысле поименного О., иexcommunicati vitandi, sea non tolerati, подвергшиеся О. поименно.Подвергшийся анафеме лишался "права уст", т. е. лобзания и разговора ивсякого другого способа (письменного или знаками) общения с верными. Сним нельзя было вместе молиться, трапезовать, спать или жить.Анафематствованный не мог быть ни судьей, ни истцом по собственным дажеделам, ни свидетелем, ни адвокатом, ни нотариусом, не мог ни вступать скем-либо в договоры, ни составлять завещание. Пипин Короткий постановилпрезрителя церковного отлучения предавать гражданским наказаниям. Позаконам Людовика Св. отлученный в течение года и одного дня оставалсянеприкосновенным для светского суда; но если в течение этого времени онне получал разрешения, то светский суд имел право конфисковать егоимущество и заключить его самого в оковы. По закону Фридриха IIотлученный, пробывший в О. более шести недель, если затем в продолжениегода он не освобождался от О., то формально становился "вне закона". Внастоящее время в католической церкви О. малое, как относящееся к сферечисто церковной жизни, практикуется повсеместно согласно церковнымправилам; что же касается О. великого или анафемы, то гражданскиеправительства, а также свободномыслящие католические богословы (Гиншиус,Фридберг и др.) часто высказываются против его применения, на томоснования, что оно касается более или менее гражданского состоянияотлучаемого. Против такого мнения сильно полемизировали ультрамонтанскиекатолические богословы и канонисты. В Пруссии применение великого О.считается воспрещенным. У протестантов великое О. в католическом смыслебыло отвергнуто еще Лютером; удержано лишь О. малое (excommunicaliominor), при чем на первых же порах произошло по этому предметуразногласие между лютеранами и реформатами. Первые считали его функциейдуховенства, вторые - функцией церкви, как общины. С учреждениемконсисторий у лютеран О. отнесено к кругу их деятельности. Прибезуспешности мер увещания лиц, живших в грехах, пастор негласно отлучалих от причащения, восприемничества и венчания; это считалось О. малым.Если оно оказывалось недействительным, то грешник вовсе отлучался отцерковного общения (кроме слушания проповеди), а также от общения счадами церкви в общежитии (за исключением деловых отношений); этосчиталось О. великим. С течением времени О., как и публичное покаяние,выходит у протестантов из церковной практики. В русской церкви, в периоддопатриаршеский, О. (извержение, проклятие, клятва, запрещение)изрекалось за ересь, за "преобидение" церкви Божьей, ее суда и еесвященнослужителей, а со времени "собирания русской земли" - такжепротив тех, кто действовал против московского правительства (позже -против государственных преступников, начиная с Гришки Отрепьева и кончаяПугачевым). При Петре I закон о престолонаследии был издан под угрозойне только смертной казни, но и "церковной клятвы" его нарушителям.Митрополиты древней Руси произносили О. иногда на князей и на целыеобласти (см., "Истор. Русской Церкви", т. V, стр. 86). По правилумитрополита Иоанна О. подвергаются державшиеся идолопоклонства, виновныев многоженстве, одновременном и последовательном, продающие своихслуг-христиан поганым, кровосмесники, не причащавшиеся, употребляющиемясо в великий пост. О. состояло в признании отлученного чуждым церкви,пока он не оставит грех свой. Правило митрополита Кирилла лишаетотлученного, после его смерти, молитв иepeйских и погребения близцеркви; оно грозить отлучением держащимся бесовских обычаев, в праздникитворящим позоры с свистанием и кличем, бьющимся дреколием до смерти и т.п. Стоглавый собор понимал О. в смысле недопущения к богослужению иотказа в принятии каких-либо приношений для церкви от отлученных. Припатриархах возник на Руси новый вид О. - О. вседомовное, которомусвященник мог подвергать своего прихожанина, со всем его домом, за обидыцеркви Божьей, т. е. за нарушение прав храма и причта. Иногда такому О.подвергался целый приход, при чем сам храм закрывался. "Духовныйрегламент" Петра I различает О. великое (анафему) и малое. О. великоеназначалось после безуспешных священнических увещаний, за открытоехуление имени Божья, Св. Писания, церкви, за уклонение от причащения втечение более года, и состояло в том, что, по определению синода,отлученному запрещался вход в церковь и общение ее таинств; если бы онсилой или хитростью проник в храм, то, доколе он в нем находился,богослужение приостанавливалось. Письменный или печатный текст О.прибивался к дверям приходской церкви или всех церквей епархии. В случаеокончательного отказа отлученного раскаяться, он передавался враспоряжение светской власти, которая, по истечении шести недель со дняпубликации о учиненном О., поступала с ним, как с "шельмованным",который, по военным артикулам того времени, ни в какое дело, ниже всвидетельство не принимался и не мог даже требовать суда; если кто егоограбит, ранит, побьет; лишь за убиение его виновный подвергалсязаконной ответственности. "Подвергнутый анафеме подобен есть убиенному",выражается регламент. Малое О., по регламенту, мог произнести и священник своей личной властью, не донося синоду. Постановления регламентаотносительно О. применялись в церковной практике лишь в первое времясуществования синода; позже, в продолжение всего XVIII в., практикуетсявновь "О. вседомовное", хотя оно и было отменено указом Петра I.Обыкновенно по изречении вседомовного О., синод распоряжался о закрытиицеркви, а священника и причт назначал на другие места. Случаивседомовного О. со времени учреждения синода встречались, впрочем, оченьредко; они вызывались, большей частью, самодурством средних и низшихорганов гражданской администрации. С исчезновением подобных фактов изрусской жизни исчезает и вседомовное О., как исчезает, еще в XVIII в., ицерковная анафема на государственных преступников с поименным ихперечнем. Личное церковное отлучение и в настоящее время, однако,признается в принципе, в действующем государственном законодательстве.Ст. 83 и 371 Устава гражд. судопроизводства говорят о недопущении ксвидетельству лиц, отлученных от церкви духовным судом, ст. 95 и 706Устава угол. судопр. - о недопущении таких лиц к свидетельству подприсягой. В церковно-судебной практике настоящего времени О. совершеннонеизвестно. См. Н. Суворов, "Объем дисциплинарного суда и юрисдикциицеркви в период вселенских соборов" (Ярославль, 1884); его же, "Оцерковных наказаниях" (СПб., 1876; здесь указана и иностраннаялитература предмета). Н. Б - в.